" Lorsque chacun de nous naît, il apporte avec lui un petit anneau de pouvoir ", disait don Juan dans le Voyage à Ixtlan.

" Par ailleurs, un homme de connaissance développe un autre anneau de pouvoir, que je nommerai l'anneau de ne-pas-faire parce qu'il est accroché au ne-pas-faire. Par conséquent, avec cet anneau, il peut produire un autre monde ".

Sur une place publique de la ville de Mexico, un homme agonise sous les yeux de Castaneda et de don Juan ; sur une autre place, le présage attendu par le disciple se présente sous les traits d'une belle jeune femme, à la tombée de la nuit. Parcs urbains encombrés de passants et de badauds, marché, restaurant, compagnie d'aviation, tels sont les cadres choisis par le maître , habillé en citadin, pour libérer progressivement son disciple des contraintes de la raison et pour lui faire assumer pleinement sa condition de guerrier .

Le Voyage à Ixtlan est le troisième livre de Carlos Castaneda, publié comme un ouvrage de non-fiction par Simon & Schuster en 1972.

Allégations au sujet d'un apprentissage de la voie d'un « chaman » Yaqui, Don Juan.

Un jeune ethnologue de l'Université de Californie décide de consacrer sa thèse aux plantes hallucinogènes du Mexique. Il rencontre un vieux sorcier yaqui. C'est le début d'une longue initiation destinée à faire de l'apprenti un " homme de connaissance ". Tournant résolument le dos à toutes les modes douteuses d'initiation ésotérique, cette extraornaire expérience est le récit d'un dur combat pour désapprendre quelques millénaires de " sagesse " occidentale.

Arizona, 1961, rencontre d'un étudiant en anthropologie de l'université de Californie à Los Angeles, Carlos Castaneda et d'un Indien Yaqui de la province de Sonora, nommé Don Juan. Homme réel ? Présence d'un pouvoir ? Sorcier réincarné ? Inventeur d'un prodigieux roman imaginaire ? On sait seulement de lui qu'il est un homme de connaissance.

De toutes les tribus d'Indiens d'Amérique, une seule a réussi à se révolter contre l'empire d'Espagne et a fait échouer toutes les tentatives pour la reconquérir : les Jivaros. Ils firent une forteresse des forêts de l'est des Andes et ils résistèrent farouchement à toute forme de conquête. Les récits de leurs cruautés ont vite fait le tour de l'Amérique latine et leur réputation de guerriers s'est répandue à la fin du XIXe siècle quand les trophées jivaros, les fameuses têtes réduites, ont commencé à apparaître en Occident.

Ce recueil présente dix études originales explorant l'usage de plantes hallucinogènes dans le chamanisme, pratique ancienne, largement répandue, qui recourt à des états de transe pour percevoir et manipuler les forces surnaturelles. Le champ de recherches s'étend de certains peuples indigènes de la haute Amazonie à des communautés d'Apaches au sud-ouest des Etats-Unis; de la sorcellerie médiévale et ses cultes auréolés de mystère à des expériences contemporaines en laboratoire.

Tous les ans à la saison sèche, des Indiens huicholes quittent leurs villages pour les montagnes désertiques de San Luis Potosi et accomplissent le pèlerinage du peyotl, le cactus sacré. Ramon, leur chaman, connaît les passages rituels entre les mondes des vivants et celui des esprits, qui mènent au dieu peyotl. Rendant hommage à ses pouvoirs hallucinogènes, chacun pourra alors trouver sa vie . Grand connaisseur des Indiens du Mexique, Peter T. Furst nous fait le récit de cette tradition ancestrale, aujourd'hui intacte malgré cinq siècles de colonisation espagnole.

Le chamanisme apicole est sans doute la plus ancienne et la plus énigmatique branche du chamanisme. Dans cette autobiographie ethnographique et spirituelle, Simon Buxton, un adepte avancé de la Voie du pollen, révèle pour la première fois la richesse de cette tradition, son intelligence subtile, ses paysages, ses sons et ses odeurs, de même que ses cérémonies uniques qui, jusqu'à maintenant, n'étaient connues que des seuls initiés.

« Cette intention a été soutenue et guidée par la gratitude envers tous les maîtres de l’Hermétisme Chrétien, du Soufisme, de l’Indouisme et du Bouddhisme, qui ont marqué ma vie. » L.A.

L’être humain a besoin de transcender sa dimension purement sociale et animale de consommation.

Il a en lui, confusément énoncée, profondément cachée, une mémoire non altérée, qui lui parle d’une grandeur enfouie dans sa substance. C’est à cette mémoire, à cette grandeur, que ce livre s’adresse.